El movimiento romántico impulsado por Goethe
y Herder, que emergió como reacción contra la Ilustración francesa y el
dualismo cartesiano, legitima facultades como el sentimiento, la intuición y la pasión en la configuración de lo real. La realidad se muestra como percepción inmediata (no tocada
todavía por el pensamiento) e infinita (no limitada por conceptos). El genio romántico
posee la fuerza interna necesaria
para superar el mero talento imitador, y para materializar nuevas ideas haciéndose creador.
"En el principio
fue la acción ", (Juan 1:1) término del Evangelio que
Goethe tradujo “con osadía” en el Fausto de 1808
ni Verbo, ni Palabra, sino como acción, señala
que todo nuevo comienzo se funda y requiere una elaboración activa y no meramente contemplativa de las cosas.
El Fausto se inscribe dentro
del movimiento romántico
Goethe: En el principio era la acción.
Johann Wolfgang von Goethe nació en Francfurt del
Main el 28 de agosto de 1749 y murió en Weimar el 22 de marzo de 1838. En 1773
culminó en Estrasburgo los estudios de leyes. Con el título de licenciado
regresó a Frankfurt en 1771 pensando dedicarse a la abogacía, aunque en
realidad se dedicó a la literatura.
Sin embargo, fue nombrado consejero y poco después ministro. Desde 1779 estuvo
al frente de la Comisión de Obras Públicas y a partir de 1782, administró la
Hacienda. El 3 de septiembre de 1786 emprendió viaje a Italia. Vivió un año en
Roma. Italia se le reveló como su nueva patria.
Cuando marcha a Italia, lleva consigo el manuscrito del Fausto, con intención
de acabarlo. Pero no logró entonces dar cima a la obra. A su regreso de Italia
renunció a la mayoría de sus cargos. En 1794 comienza una gran amistad con
Schiller. Juntos colaboran en varias publicaciones y en revistas.
El Fausto es el drama que preocupó
a Goethe durante toda su vida; y en realidad encierra el nervio, la médula de
toda su obra. Ya en su juventud ese argumento despertaba múltiples ecos en su
alma. Entre 1773 y 1775 escribe las escenas del Urfaust o
Fausto primitivo. En él se encuentran ya diseñadas las figuras principales. El
motivo central es el titanismo, al que se une la tragedia de
Margarita. Pero fue en 1808 cuando apareció por primera vez completa la
primera parte de la tragedia del Fausto bajo el título de Faust. Eine
Tragödie. Los últimos años de su vida los dedicará a la composición de la
segunda parte del Fausto, acabada el 22 de julio de 1831.
Mientras que el Goethe joven se encuentra inmerso en el movimiento
prerromántico denominado Sturm und Drang (Tormenta e
impulso), el Goethe maduro estará dominado por el Klasizismus. Ambas tendencias influyen en el Fausto,
cuya composición abarca prácticamente toda la vida del poeta. El titanismo, la
acción fáustica, es la que Goethe nos propone para interpretar el sentido
de la Modernidad.
Goethe en la campiña
El «Sturm und Drang» (tormenta e impulso)
En 1770 Goethe conoce a Herder (1744-1803)
Filósofo, Teólogo y Crítico literario alemán. Este le abre la perspectiva de
horizontes nuevos. Herder habló a Goethe de la fuerza religiosa y poética del sentimiento, le mostró el vasto
campo de la historia universal, el lenguaje simple y expresivo de las canciones
populares, y le propuso a poetas como Homero, Ossian, Sófocles, Shakespeare,
como ejemplos del poder natural del genio. Goethe quedó entusiasmado y, al
comenzar a leer a Shakespeare, sintió como si su existencia se hubiese
dilatado hasta el infinito. Había sido ganado para el Sturm und Drang.
Herder
Este movimiento constituye el primer conato serio de reacción contra la
Ilustración. Fue denominado así por los historiadores del siglo XIX,
inspirándose en el título de un melodrama de Klinger, publicado en 1776, que
evocaba el violento dinamismo por el cual la libertad se conquista o se
emancipa. Tuvo su empuje más destacado en Renania; aunque los grandes
inspiradores provenían de sitios muy alejados, como Herder (Riga), Hamann
(Königsberg), Schiller (Suabia).
La Ilustración es una forma de entender la realidad bajo el prisma de la
ciencia natural moderna, vinculada a la experiencia sensible y al entendimiento
puro, especialmente al matematizado.
Gotthold
Lessing (1729-1781)
fue un escritor y crítico de arte alemán que preparó el
terreno prerromántico, ofreciendo la fuerza de su crítica racionalista contra
los dogmas morales y los cánones estéticos; aunque se mantenía aún en las
mallas del abstracto concepto ilustrado. En general, la Ilustración es también
un movimiento de protesta y emancipación: recusó todas las imposiciones que no
podían someterse al claro tribunal de la razón; sin embargo, su crítica
revolucionaria en su apariencia externa, mantenía el aspecto de antiguas
formas estrechas y autoritarias.
Lessing
Fenomenología
en el siglo XVIII
El Sturm und Drang
dirige su lucha no propiamente contra los jefes espirituales anteriores,
sino contra el tejido anterior de la vida, pretendiendo que las ideas y los
valores no se queden en la corteza del existir humano, sino irrumpan y penetren
en su interior mismo.
Procuran impulsar facultades del espíritu, como el
sentimiento, la intuición y la pasión en la configuración de lo real. La
realidad, a su vez, se muestra como percepción inmediata (no tocada todavía por
el pensamiento) e infinita (no limitada por conceptos).
Las Fuerzas de la Naturaleza, que en la
Ilustración habían sido tratadas como una legalidad cognoscible a dominar por
el hombre, vienen a significar ahora algo indeterminado, contradictorio y
rebosante de vitalidad impetuosa, a la cual el humano debe incorporarse.
El mentor de este movimiento fue sin duda Herder, con
su llamamiento a recuperar las fuentes primigenias de la poesía y del lenguaje
en la voz de los pueblos y en las epopeyas nacionales. El primer Goethe
participa de este espíritu. Así se encuentra reflejado especialmente en sus
propios personajes Götz von Berlichingen,
el valiente y noble defensor de la libertad y la justicia que ha de oponerse
al poder superior de los príncipes dominados por la intriga y la codicia; en
el Wherter, donde el joven perece por entregarse a una
pasión desmedida; y en el Urfaust.
Se va forjando un movimiento que destaca el poder
de los grandes creadores, los genios, los cuales viven siempre en una difícil
tensión con las reglas; esta tensión se flexibiliza en la medida en que el
genio escucha y expresa con sinceridad las normas de su corazón, el cual es
bueno y noble cuando se atiene exclusivamente a la naturaleza. El genio posee
la fuerza interna necesaria para superar el mero talento imitador y legalista,
para, haciéndose creador, llevar las ideas a la realidad. A juicio del filósofo
Max Wundt (1879-1963) esta fuerza
interna se manifiesta, a lo largo del período prerromántico, bajo dos formas:
como fuerza creadora y como fuerza contemplativa. Se hace en unos fuerza creadora
que determina y sella volitivamente, como concentración singular del fondo
oscuro e infinito del ser humano, la realidad objetiva, a la que dota de una
dimensión moral y estética: el genio plasma o configura una realidad buena,
polarizada por la belleza. También, en otros, se expresa como fuerza
contemplativa, como un acuciamiento sentimental, no racional, que sale a la
realidad no tanto para transfigurarla cuanto como para acogerla, para
enriquecerse con su vida inagotable.
Entre la creación y la contemplación, el genio
avanza mientras se sustrae a su incitación: la
Naturaleza es más poderosa que el genio. El movimiento prerromántico
tensa la oposición entre exigencia y realidad, jamás conciliables. A la
plasmación concreta del genio que se ha realizado una interna figura humana
llaman los prerrománticos Alma bella
(schöne Seele); un ideal moral y pedagógico de
primerísima importancia en esta época.
Esta originalidad personal del genio es sentida por
todos los prerrománticos como una participación en las fuerzas de la Naturaleza, percibida en Herder y el mismo Goethe.
Desde el punto de vista de la acción, el genio creador se proyecta en dos
principales orbes: el moral y el sociopolítico. En el campo moral aglutina su
esfuerzo en torno al problema del amor, cuyas dimensiones eróticas o sexuales
había refrenado la Ilustración dentro del matrimonio: el amor se legitima por
sí mismo y no por las instituciones que vienen a sancionarlo. En el campo
sociopolítico, se erige como norma de convivencia una actitud que lucha contra
las reglas puramente abstractas y convencionales.
*
El Clasicismo
En su viaje a Italia entre 1786 y 1788 Goethe empieza a descubrir, por
debajo de la forma, lo esencial y permanente. Allí va madurando su concepción
del arte en sentido clásico. En adelante su empeño será representar lo eterno
del arte, lo humano válido más allá del tiempo:
"El Sturm und Drang estaba
dirigido a lo característico. La particularidad única, tanto del hombre individual
como del fenómeno natural, atrapaba su atención." Ahora [con el Klasizismus] es resucitado un viejo
concepto aristotélico, según el
cual todo lo individual logra su existencia y su esencia sólo por medio de una
ley universal que habita en él. En cada figura determinada de la realidad está
lo universal y lo particular, lo ideal y el ser sensible en unidad indisoluble,
unidos entre sí. Y lo que otorga firmeza a lo concreto en la corriente ininterrumpida
del mundo sensible es la determinación ideal platónica. ( Max Wundt, Fichte-Forschungen, Stuttgart, 1929, p. 97).
El ideal artístico es encontrado por Goethe, tras las huellas de Winckelmann
en el arte griego: Goethe ve la superioridad de los antiguos en la capacidad de
revelar la verdadera humanidad sin necesidad de razonar y reflexionar
demasiado. El clasicismo de Goethe, aunque en ocasiones aun siendo magistral se
muestra frío, en sus mejores momentos une la poesía a una mentalidad bien
distinta de las formas antiguas y representa, más bien, una nueva síntesis
personal.
Es el período de obras suyas como Ifigenia, donde se dan la mano la claridad y la
mesura, la paz interior y el dominio moral, o en Torquato Tasso, donde
Antonio personifica el ideal de humanidad, incluso en Wilhelm Meister en la segunda parte de Fausto.
*
Lo viejo y lo nuevo
Los filósofos –antiguos y modernos– han pretendido
encontrar el principio explicativo de todas las cosas. Para la filosofía
clásica a partir de Sócrates (tanto antigua como medieval) el principio fundamental
se traducía en términos de nous o intellectus.
El nous finito comprende las cosas
y sus relaciones ordenadas por un nous infinito. La actitud
del nous finito, de la mente humana, ante lo
real era básicamente contemplativa: la realidad existe, llena de perfecciones
y de enigmas, ante esa mente receptiva. Con el cristianismo el nous se manifiesta como Logos [Verbum, Palabra] divino, mediante el cual son creadas y nombradas las cosas. La mente finita, en este
caso, mantiene también una actitud receptiva y contemplativa ante la realidad
creada y ordenada por la Palabra divina.
“En el
principio era la acción”
Goethe en el Fausto tiene en cuenta esa tradición
clásica para luego superarla:
FAUSTO:
Escrito está: «Al principio era el Verbo» ¡Aquí me paro ya! ¿Quién me ayudará a
seguir adelante? No puedo hacer tan imposiblemente alto aprecio del Verbo;
tendré que traducirlo de otro modo, si el espíritu me ilumina bien…
(Ese “principio” ha de ser expresado en término de fuerza y de acción)
“¿Será verdad, la mente la que todo lo hace y crea?
Debiera decir: «En el principio era la fuerza» Pero, no obstante, al
escribirlo así algo me advierte que no me quede en ello. ¡Viene en mi ayuda el
Espíritu! De repente veo claro y osadamente escribo: «En el principio era la acción”
La acción es entendida aquí en un
sentido radical: no se trata de la actividad que brota de un sustrato fijo,
sobre el cual se vuelve a reposar el efecto producido. En verdad, no hay ya,
para la visión moderna, un sustrato sustancial propiamente dicho.
Lo que hay
como principio es una actividad que descansa en sí misma: la autoatividad.
Esta autoconducción, propia del núcleo energético del hombre, se erige
como principio fundamental de la metafísica: la acción como principio equivale a creatividad originaria surgida del
hombre mismo.
El titanismo de Goethe encuentra aquí su apoyatura metafísica.
Realmente con el Fausto aparece
el espíritu de la época moderna.
El Logos, la palabra, tenía sentido para un griego
y un medieval, era un foco iluminador de la realidad contemplativa.
El Verbo o nous o el intellectus
clásico no era causa eficiente de la realidad medieval. El sentimiento que
acompañaba al hombre era el de admiración. Hay un sentido
profundo de aceptación de las cosas y de la realidad; incluso para el escéptico
la realidad está ahí.
La realidad está esperándonos siempre, sea para
ocultarnos sea para revelarnos su misterio. En consecuencia, se da una
admiración cuasi religiosa por el don divino de las cosas.
De la admiración a la acción
Mas ahora la admiración es imposible. Para el
hombre moderno las cosas no forman ya un cosmos ordenado como el griego o el
medieval. Hay un sentido general de relatividad. En ello influyen diversos
acontecimientos: el descubrimiento de América abrirá nuevas perspectivas y
confirmará la redondez de la Tierra; los libros de viajes, tan frecuentes en
esta época, muestran nuevas culturas y formas de vida; el telescopio acerca una
realidad nueva… El hombre se siente desplazado.
Ante la realidad no surge la admiración, sino el
estremecimiento. Así lo expresaba Pascal, experimentando el carácter
inquietante de la bóveda celeste: Le silence éternel de ces espaces
infinis m’effraie [el silencio eterno de esos espacios infinitos me
hace temblar].
Ni la Mente griega ni el Verbo cristiano pueden ser
el principio.
Hay que traducir el principio de otro modo. Fausto
lo ve claro:
“En el principio era la acción”
La acción es el principio.
"En el principio era la acción" Así comienza también Fichte. La nueva lógica no ha de partir de nociones abstractas y formales sino materiales y
la primera es la acción, que emerge del sí mismo y luego vuelve sobre sí, como autogénesis,
Este sería el principio fundamental de la filosofía a partir de entonces.
Una búsqueda romántica completamente alejada del pensamiento
clásico.
Fuente de material: gentileza del sitio web Ley natural
